مرقد الامام علي(ع)

عمل صندوق على قبره
بعد ان ظل القبر مخفيا منذ وفاته(ع) سنه 40 ه وحتى انقضاء دوله بنى اميه عام 132 هـ، وفى تلك الفتره ظل القبر الشريف سرا مكتوما، وكنزا مصونا لم يطلع عليه غير اولاده: والخواص من شيعتهم، وبقى هذا الحال حتى انقضت الدوله الامويه، وانطوت صحائف اعمالها بما فيها من فضائح ومخاز مما ارتكبوه فى حق اهل البيت: وشيعتهم، وبعد ظهور دوله بنى العباس، ظهر السر المكتوم وعرف موضع الكنز المصون، وذهب ماكان يحذره العلويين من اعدائهم وشانيئهم، فدلوا عليه بعض شيعتهم وجعلوا يترددون لزيارته، ويتعاهدونه ليلا ونهارا، ولم يكن اذ ذاك الا اكمه او ربوه قائمه، فصار ظاهرا للعيان، وازداد اقبال الناس عليه. وفى هذا الحال كثره الاخبار فى تعيينه وتحديد موضعه، فمنهم من يثبته ومنهم من ينفيه، حتى اراد ابو جعفر المنصور ان يتاكد من صحه دفنه(ع) فى موضعه المعروف، امر احد مواليه بالذهاب معه الى الغرى، وامره ان يحفر القبر، فلما بلغ اللحد قال له: طم هذا قبر على بن ابى طالب، انما اردت ان اعلم هذا

وبقيت الحاله هذه من تهافت الناس على زيارته والتبرك بقبره والشريف، فزاره عدد من العلويين والعباسيين، حتى اظهره داود بن على العباسى على اثر كرامه ظهرت له، فامر بوضع صندوقا على القبر الشريف، وبقى هذا الصندوق امام النظار فتره من الزمن

ولما تبدلت نيات العباسيين واظهروا للعلويين العداء، انهجر القبر الشريف، واندرس الصندوق الذى وضعه داود العباسى، ولم يعرج احد على القبر الا خلسه، ومكث على هذا الحال عشرات من السنين، والذى ساعد على ضياع الصندوق هجران القبر بالنظر للخوف المستحوذ على النفوس من السلطه العباسيه القاسيه

وكذلك ساعد على ضياعه ايضا هو موضع القبر الشريف، فانه فى منخفض واد معرض لجرى السيول ومهاب الريح. وقد ظهر القبر الشريف للمره الثالثه على يد هارون الرشيد على اثر كرامه ظهرت له، وبعد ذلك طرا على القبر عده اصلاحات وعمارات نوجزها هما يلى:

_________________

العماره الثانيه
عماره محمد بن زيد الحسنى الملقب (بالداعى الصغير) صاحب بلاد الديلم وطبرستان. فانه امر بعمارته وعماره الحائر الحسينى والبناء عليهما بعد سنه 279هـ وبنى على المشهد العلوى حصنا فيه سبعون طاقا، وقد اخبر الامام الصادق(ع) بهذا البناء قبل وقوعه حيث قال: لا تذهب الليالى والايام حتى يبعث اللّه رجلا ممتحنا فى نفسه فى القتل يبنى عليه حصنا فيه سبعون طاقا

وقيل ان المتوكل العباسى خرب عماره النجف كما خرب عماره الحسين(ع) واعادها محمد بن زيد الداعى، واعاد جميع القبور الدارسه للطالبيين

لكن ربما تنسب هذه العماره الى اخيه الحسن حيث كانت له فى كل سنه ثلاثون الف درهم احمر يصرفها فى العتبات المقدسه

بعد دخول البويهيين الى العراق، امر عضد الدوله بن بويه بتجديد البناء سنه 338 هـ فبذل اموالا طائله فى سبيل ذلك وجلب الى النجف النجارين واهل صناعات البناء من سائر الاقطار، واقام هو فى ذلك المكان قريبا من سنه، فخرب العماره القديمه وامر ببناء عماره جليله حسنه وهى العماره التى كانت قبل اليوم ويذكر انها كانت باقيه حتى سنه 750 هـ

وقد شاهد هذه العماره الرحاله (ابن بطوطه) حين ورد الى النجف سنه 725ه، فانه وصف الروضه المقدسه فقال: والخوانق معموره احسن عماره وحيطانها بالقاشانى وهو شبه الزليج عندنا لكن لونه اشرق ونقشه احسن، ثم ذكر المرقد المطهر وما فيه من فرش ومعلقات، وما يصنعه السدنه وقوام المشهد مع الزائرين فقال: ثم يامرونه بتقبيل العتبه وهى من الفضه وكذلك العضادات، ثم يدخل القبه وهى مفروشه بانواع البسط من الحرير وسواه، وبها قناديل الذهب والفضه منها الكبار والصغار وفى وسط القبه مسطبه مربعه مكسوه بالخشب عليه صفائح الذهب المنقوشه المحكمه العمل مسمره بمسامير الفضه قد غلبت على الخشب لا يظهر منه شى ء وارتفاعها دون القامه وفوقها ثلاثه من القبور يزعمون ان احداها قبر آدم(ع) والثانى قبر نوح، والثالث قبر على(رضى اللّه)، وبين القبور طشوت ذهب وفضه وفيها ماء الورد والمسك وانواع الطيب، يغمس الزائر يده فى ذلك ويدهن بها وجهه تبركا. وللقبه باب آخر عتبته ايضا من الفضه وعليه ستور الحرير الملون يفضى الى مسجد مفروش بالبسط الحسان مستوره حيطانه وسقفه بستور الحرير وله اربع ابواب عتبها فضه وعليه ستور الحرير

وهذه العماره وان كان لعضد الدوله يرجع تاسيسها بهذا الشكل لكنها طرات عليه اصلاحات وتحسينات كثيره من البويهيين والحمدانيين وبعض العباسيين المتشيعين، فان المستنصر عمر الضريح المقدس وبالغ فيه وزاره مرارا، وكذلك جنكيزخان وغيرهم حتى وصلت العماره الى هذا الشكل من العظمه والاثاث التى شاهدها ابن بطوطه. الا ان هذه العماره احترقت سنه 753 ه ولم يبق من عماره عضد الدوله الا القليل، وقبور آل بويه هناك ظاهره مشهوره لم تحترق، وكانت معروفه بقبور
_________________

العماره الرابعه
بعد ما احترقت عماره عضد الدوله جدد البناء بانشاء عماره جديده سنه 760 هـ. ويقول السيد محسن الامين: (التى حصلت بعد عماره عضد الدوله التى احترقت كما مر فجددت سنه 760 ه ولا يعلم مجددها، وربما تكون من جماعه لا من شخص واحد وذلك لم يذكر مجددها، والعاده قاضيه بانها لو كانت من شخص واحد لذكر اسمه خصوصا اذا كان معروفا وخصوصا ممن شاهدها)

وفى تلك الفتره حدثت اصلاحات من البويهيين والحمدانيين وغيرهم

العماره الخامسه
بعد ان تعاقبت الدهور ومرت عشرات من السنين على العماره المتقدمه، تضعضعت القبه، وكانت ساحه الصحن ضيقه، فامر الشاه صفى حفيد الشاه عباس الاول بهدم بعض جوانب القبر الشريف وتوسيعه، وتوسيع ساحه الحرم العلوى المطهر، فى سنه 1047 هـ، واشتغلوا بها الى ان توفى الشاه صفى سنه 1052 هـ، فاتمها ابنه الشاه عباس الثانى. وقيل ان العماره للشاه عباس الصفوى وان المباشر والمهندس لها الشيخ البهائى، فجعل القبه خضراء بعد ما كانت بيضاء.

ثم جدد العماره الصفويه السلطان نادر الافشارى وزاد عليها وزخرف القبه الشريفه ومنارتى المشهد وايوانه بالذهب الابريز بعد فتحه الهند كما هى عليه اليوم، ويقال ان على كل لبنه تومانا نادريا من الذهب. واهدى الى المشهد الشريف من الجواهر والتحف شيئا كثيرا وذلك فى سنه 1154 او 1156 هـ وكتب اسمه داخل الباب الشرقى هكذا (المتوكل على الملك القادر سلطان نادر)

وعمر فيه بعد ذلك الشاه احمد ناصر الدين القاجارى، ثم تنافست الملوك والامراء فى عمارته والاهداء اليه، فاهدى اليه السلطان عبد العزيز العثمانى شمعدانيين عظيمين من الفضه الموزره بالذهب على ابدع شكل، وكذلك الى مشهد الحسين(ع) ومشهدى الكاظميه وسامراء، ومشهد الشيخ عبدالقادر الكيلانى

خزانة التحف والهدايا :

يوجد في مشهد الإمام علي ( عليه السلام ) مجموعة من التحف القيّمة ، والمنقطعة النظير ، التي اُهديت إليه عبر العصور من قبل الملوك والسلاطين ، وكبار رجال الدولة ، والأعيان ، وكبار التجار وغيرهم .

ويرجع تاريخ أقدم هذه الهدايا إلى القرن الرابع الهجري ، أي من عهد البويهيين ، فقد أهدى عضد الدولة البويهي المتوفى سنة 372هـ أو بعدها غطاءَ قبر يعتبر آية من آيات فن النسيج والتطريز ، والزخرفة التي يعزّ لها مثيل حتّى في القرن العشرين رغم التقدم الآلي فيه .

ثمّ توالت الهدايا على المشهد في سلسلة متصلة ، ويوجد العدد الأكبر من هذه المخلّفات في خزانة مبنية في جدار الروضة الحيدرية في الرواق الجنوبي من الحرم الشريف ، ويبلغ عددها (2020) تحفة موزّعة على الوجه التالي :

1ـ من المصاحف المخطوطة الأثرية ، التي رجع أقدمها إلى القرن الأول الهجري (550) مصحفاً ، وهي تبدأ من القرن الأول حتّى الرابع عشر للهجرة ، في سلسلة تكاد تكون متصلة .

2ـ التحف المعدنية (420) قطعة معدنية مكونة من الحُلي الذهبي المرصع بالجواهر المتعددة الألوان ، كالزمرّد والألماس ، واللؤلؤ والفيروزج وغير ذلك ...

ومن قناديل من الذهب المكفت ، والمرصّع بالأحجار الكريمة ، والمزخرف بالميناء ، ومباخر وطاسات ، وأباريق ، وشماعد ، وألواح زيارة ، ومزهريات وكشكول ، ومجموعة كبيرة من الأسلحة ، ورؤوس أعلام ، ورؤوس أخرجة ، وتيجان .

3ـ المنسوجات (448) قطعة ، منها أغطية قبور ، وستور ، وخيام ، وملابس ، وغير ذلك ، وقد رصّع بعضها بالأحجار الكريمة واللؤلؤ .

4ـ السجاد (325) سجادة ، وتعتبر مجموعة السجاد الموجودة بالمشهد نادرة ولا مثيل لها في العالم ، من الناحيتين : الفنية والمادية ، إذ يوجد بين هذه المجموعة سجادة معقودة من الوجهين ، وبكل وجه زخارف وألوان تختلف كل الاختلاف عما في الوجه الآخر .

5ـ التحف الزجاجية (121) قطعة مختلفة الأشكال ، بعضها : مشكاوات مموهة بالميناء ، وبعضها ثريات من البلور النادر ، وقناديل تضاء بالشمع ، وغير ذلك .

6ـ التحف الخشبية (156) قطعة ، ومعظمها عبارة عن كشكول من خشب الساج الهندي ، البديع الصنع والزخرفة ، ثمّ هناك عدد من كراسي المصحف وألواح الزيارة .

المقدمه الاولى فى الدليل على انه(ع) فى الغرى حسب ما يوجبه النظر الذى يدل على ذلك اطباق المنتمين الى ولاء اهل البيت(عليهم السلام)، ويرون ذلك خلفا عن سلف، وهم ممن يستحيل حصرهم او التطرق عليهم المواطاه والافتعال، وهذه قضيه التواتر التى يحكم عندها بالعلم، وان ذلك ثبت عندهم حسب مادلهم عليه الائمه الطاهرون الذين هم عمدتنا فى الاحكام الشرعيه، والامور الدينيه. ولا فرق بين ذلك وبين قضيه شرعيه قد تلقيناها بالقبول من جهتهم: بمثل هذا الطريق

ومهما قال مخالفونا فى هذه المقاله من ثبوت معجزات النبى(ع)وانها معلومه له، فهو جوابنا فى هذا الموضع (حذوا النعل بالنعل)، (والقذه بالقذه)، ولا يقال لو كان الامر كما تقولون لحصل العلم عندنا مثل ما هو عندكم، لانا نقول: لاخلاف بيننا وبينكم انه(ع) دفن سرا، وحينئذ اهل بيته (اعلم بسره) من غيرهم، والتواتر الذى حصل لنا منهم مما دلوا عليه واشاروا ببنان البيان اليه، ولو كان الامر كما يزعم مخالفونا لتطرق اليهم اللوم من وجه آخر وذلك اذا كان عندهم انه مدفون فى قصر الاماره، او فى رحبه مسجد الكوفه، او بالبقيع، او فى (كوخ زادوه)

كان يتعين ان يزوره فيها او فى واحد منها، ومن المعلوم ان هذه الاقاويل ليست لواحد، فكان كل قائل بواحد منها على انفراده يزور امير المومنين(ع) من ذلك الموضع كما يزور معروف الكرخى، والجنيد، والسرى السقطى، وابا بكر الشبلى، وغيرهم، ولو انه ممن يهجر زياره الموتى، او لا يعتقد فضل امير المومنين وعلو محله لما لزمه هذا الالزام

وكيف يكون حاصلا عندكم التواتر على ما يقولونه، والكتب مملوءه من الاختلاف على ما قدمناه

ولو فرضنا ان الذى صدر عنه التواتر، والاكما تزعمون يقول خلاف ما نقوله لم نقبله لان البحث فى القبول وعدمه للمتواترات انما هو قيل من صدر عنه المتواتر، والا لزم التناقض وخاصه اذا كان التواتر لا يلزم منه وفاق الخصم عليه، واقول ايضا: ان كل ميت اهله اعلم بحاله فى الغالب، وهم اولى بذلك من الاباعد الاجانب، فكيف اذا كان اهل البيت(عليهم السلام) المعنون لهذه المعلوميه، وهم الذين (قدرهم راسخ)، وعزهم شامخ، وقدسهم راسخ، لايفارقهم الكتاب مرافقه احد الثقلين للاخر اتحادا وموافقه

وقد حكى ابو عمر الزاهد فى كتاب (اليواقيت)عن ثعلب معنى الثقلين، قال: سمى بذلك لان الاخذ بهم ثقيل، ولا شك ان عترته وشيعته متفقون على ان موضع قبره لا يرتابون به اصلا، ويرون عنده آثارا تدل على صدق قولهم وهى كالحجه على المنكر المحاول للتعطيل، واعجب الاشياء انه لو وقف الناس على قبر مجهول وقال: هذا قبر اى؟ رجع فيه الى قوله، وكان مقبولا لارتياب فيه عند سامعه، ويقول اهل بيته المعظمون الائمه ان هذا قبر والدنا ولا يقبل منه، ويكون الاجانب الاباعد المناوون اعلم به. ان هذا من غريب القول فهو غير ملوم انما ستر منه وكتم عنه ولما يحط به علما، ولو ادعى العلم الحال هذه كان غير صادق، ولكنه لما جهل الحال كل منه استخرج قولا واجراه مجرى الاجتهاد فى الاحكام لما راى عنده من المرجح له وان لم يكن له علم بالحقيقه به كما ذكرنا. ونقل الناقل عن هذا الجهال بالامر على ما عنده من جهالته، واستمرت القاعده الجهليه من تلك الطبقه الى الطبقه الثانيه تلقيا لذلك الجهل الاول، فاهله واعيان خواصه اولى بالمعرفه وادرى، وهذا واضح لا اشكال فيه ولا مراء

وقد ذكرنا ماتى السبب الذى اوجب اخفاء قبره(ع)، ولا شك ان ذلك سبب الاختلاف فيه والائمه الطاهرون(عليهم السلام) لو اشاروا الى خبر اجنبى لقلدوا فيه، فكيف وهم الائمه والاولاد! فله ارجحيه من جهتين ظاهرتين، وهذا القدر كاف ولو اردنا تشعب المقال لاطلنا، ولكن مادل وقل اولى مما كثر فمل
_________________

المقدمه الاولى فى الدليل على انه(ع) فى الغرى حسب ما يوجبه النظر الذى يدل على ذلك اطباق المنتمين الى ولاء اهل البيت(عليهم السلام)، ويرون ذلك خلفا عن سلف، وهم ممن يستحيل حصرهم او التطرق عليهم المواطاه والافتعال، وهذه قضيه التواتر التى يحكم عندها بالعلم، وان ذلك ثبت عندهم حسب مادلهم عليه الائمه الطاهرون الذين هم عمدتنا فى الاحكام الشرعيه، والامور الدينيه. ولا فرق بين ذلك وبين قضيه شرعيه قد تلقيناها بالقبول من جهتهم: بمثل هذا الطريق

ومهما قال مخالفونا فى هذه المقاله من ثبوت معجزات النبى(ع)وانها معلومه له، فهو جوابنا فى هذا الموضع (حذوا النعل بالنعل)، (والقذه بالقذه)، ولا يقال لو كان الامر كما تقولون لحصل العلم عندنا مثل ما هو عندكم، لانا نقول: لاخلاف بيننا وبينكم انه(ع) دفن سرا، وحينئذ اهل بيته (اعلم بسره) من غيرهم، والتواتر الذى حصل لنا منهم مما دلوا عليه واشاروا ببنان البيان اليه، ولو كان الامر كما يزعم مخالفونا لتطرق اليهم اللوم من وجه آخر وذلك اذا كان عندهم انه مدفون فى قصر الاماره، او فى رحبه مسجد الكوفه، او بالبقيع، او فى (كوخ زادوه)

كان يتعين ان يزوره فيها او فى واحد منها، ومن المعلوم ان هذه الاقاويل ليست لواحد، فكان كل قائل بواحد منها على انفراده يزور امير المومنين(ع) من ذلك الموضع كما يزور معروف الكرخى، والجنيد، والسرى السقطى، وابا بكر الشبلى، وغيرهم، ولو انه ممن يهجر زياره الموتى، او لا يعتقد فضل امير المومنين وعلو محله لما لزمه هذا الالزام

وكيف يكون حاصلا عندكم التواتر على ما يقولونه، والكتب مملوءه من الاختلاف على ما قدمناه

ولو فرضنا ان الذى صدر عنه التواتر، والاكما تزعمون يقول خلاف ما نقوله لم نقبله لان البحث فى القبول وعدمه للمتواترات انما هو قيل من صدر عنه المتواتر، والا لزم التناقض وخاصه اذا كان التواتر لا يلزم منه وفاق الخصم عليه، واقول ايضا: ان كل ميت اهله اعلم بحاله فى الغالب، وهم اولى بذلك من الاباعد الاجانب، فكيف اذا كان اهل البيت(عليهم السلام) المعنون لهذه المعلوميه، وهم الذين (قدرهم راسخ)، وعزهم شامخ، وقدسهم راسخ، لايفارقهم الكتاب مرافقه احد الثقلين للاخر اتحادا وموافقه

وقد حكى ابو عمر الزاهد فى كتاب (اليواقيت)عن ثعلب معنى الثقلين، قال: سمى بذلك لان الاخذ بهم ثقيل، ولا شك ان عترته وشيعته متفقون على ان موضع قبره لا يرتابون به اصلا، ويرون عنده آثارا تدل على صدق قولهم وهى كالحجه على المنكر المحاول للتعطيل، واعجب الاشياء انه لو وقف الناس على قبر مجهول وقال: هذا قبر اى؟ رجع فيه الى قوله، وكان مقبولا لارتياب فيه عند سامعه، ويقول اهل بيته المعظمون الائمه ان هذا قبر والدنا ولا يقبل منه، ويكون الاجانب الاباعد المناوون اعلم به. ان هذا من غريب القول فهو غير ملوم انما ستر منه وكتم عنه ولما يحط به علما، ولو ادعى العلم الحال هذه كان غير صادق، ولكنه لما جهل الحال كل منه استخرج قولا واجراه مجرى الاجتهاد فى الاحكام لما راى عنده من المرجح له وان لم يكن له علم بالحقيقه به كما ذكرنا. ونقل الناقل عن هذا الجهال بالامر على ما عنده من جهالته، واستمرت القاعده الجهليه من تلك الطبقه الى الطبقه الثانيه تلقيا لذلك الجهل الاول، فاهله واعيان خواصه اولى بالمعرفه وادرى، وهذا واضح لا اشكال فيه ولا مراء

وقد ذكرنا ماتى السبب الذى اوجب اخفاء قبره(ع)، ولا شك ان ذلك سبب الاختلاف فيه والائمه الطاهرون(عليهم السلام) لو اشاروا الى خبر اجنبى لقلدوا فيه، فكيف وهم الائمه والاولاد! فله ارجحيه من جهتين ظاهرتين، وهذا القدر كاف ولو اردنا تشعب

المقدمه الثانيه
فى السبب الموجب لاخفاء قبره(ع) قد تحقق وعلم ما كان قد جرى لامير المومنين(ع) من الوقائع العظيمه الموجبه للشحناء، والعداوه والبغضاء، والحق مرد ذلك من حيث قتل عثمان يوم (الدار) سنه 35 ه اولها الجمل وثانيها صفين، وثالثها النهروان، وادى ذلك الى خروج اهل النهروان عليه وتدينهم بمحاربته وبغضه وسبه وقتل من ينتمى اليه، كما جرى لعبداللّه بن الخباب بن الارت وزوجته، وهولاء يعملونه تدينا غير متوصلين بذلك الى رضى احد، حتى سبوا عثمان من جهه تغيره فى السنين الست من ولايته حيث لم يشكروا قاعدته فيها وذلك مذكور فى كتب السير، فقد مضى ذلك عندهم سبه وسب على بن ابى طالب لتحكيمه، وعذره فى ذلك عذر النبى(ص) يوم قريضه وليس هذا موضع البحث فقتله عبدالرحمن بن عمرو بن ملجم بن قيس بن مكشوح بن نضر بن كلده بن حميره والقصه مشهوره

ولما احضر ليقتل قال الثقفى فى كتاب (مقتل امير المومنين(ع)) ونقلته من نسخه عتيقه تاريخها سنه خمس وخمسين وثلاثمائه، وذلك على احد القولين: ان عبداللّه بن جعفر قال: دعونى اشفى بعض ما فى نفسى عليه، فرفع اليه فامر بمسمار تحمى، فاحمى بالنار ثم كحله، فجعل ابن ملجم يقول: تبارك الخالق الانسان من علق، يا ابن اخ! انك لتكحل بملول ممض! ثم امر بقطع يده ورجله فقطع ولم يتكلم، ثم امر بقطع لسانه فجزع، فقال له بعض الناس: يا عدو اللّه! كحلت عيناك بالنار وقطعت يداك ورجلاك فلم تجزع! فجزعت من قطع لسانك!

فقال لهم: يا جهال! اما واللّه ما جزعت لقطع لسانى ولكنى اكره ان اعيش فى الدنيا فواقا لا اذكر اللّه فيه! فلما قطع لسانه احرق بالنار

فمن هذه حاله وحال امثاله فى التدين، فكيف لا يخفى قبره حذار اذى يصدر منهم اليه حتى انه على ما اخبرنى به عبدالصمد بن احمد عن ابى الفرج ابن الجوزى قال: قرات بخط ابى الوفاء بن عقيل قال: جى ء بابن ملجم الى الحسن قال له: انى اريد ان اسارك بكلمه، فابى الحسن وقال: انه يريد ان يعض اذنى، فقال ابن ملجم: واللّه لو مكننى مهنا لاخذتها من صماخه!

من فاذا كان هذا فعاله فى الحال التى هو عليها مترقبا للقتل وحقده كذى فكيف يكون من هو محل الرابطه؟!

فهذه حال الخوارج الذين يقضون بذلك حق انفسهم، فكيف يكون حال اصحاب معاويه بن ابى سفيان وبنى اميه والملك لهم والدوله اليهم، ملاك زمامها، وعلى رووسهم منشور اعلامها، يجبى اليهم ثمرات التقربات ويرون المبالغه فى اعفاء الاثار من اعظم القربات، ويدل على الاول ما ذكره عبد الحميد ابن ابى الحديد فى (شرح النهج البلاغه)فقال: قال وابو جعفر الاسكافى: ان معاويه بذل لسمره بن جندب مائه الف درهم حتى يروى ان هذه الايه نزلت فى على(ع) (ومن الناس من يعجبك قوله فى الحيوه الدنيا ويشهد اللّه على ما فى قلبه وهو الد الخصام× واذا تولى سعى فى الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل واللّه لا يحب الفساد)

وان الايه الثانيه نزلت فى ابن ملجم وهو قوله تعالى (ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات اللّه). فلم يقبل، فبذل له مائتى الف فلم يقبل فبذل له ثلاثمائه الف فلم يقبل، فبذل له اربعمائه الف فقبل

ويدل الثانى ما ذكره الثقفى فى الكتاب المذكور، قال: حدثنا اسماعيل بن آبان الازدى، قال: حدثنا عتاب بن كريم التميمى، قال: حدثنا الحارث بن خضره، قال: حفر صاحب شرطه الحجاج حفيرافاستخرج شيخا ابيض الراس واللحيه، فكتب الى الحجاج: انى حفرت فاستخرجت شيخا ابيض الراس واللحيه، وهو على بن ابى طالب، فكتب اليه الحجاج: كذبت اعد الرجل من حيث استخرجته، فان الحسن بن على حمل اباه حيث خرج الى المدينه

اقول: وهذا غير صحيح لان نبش الميت لا يجوز بعد دفنه، فكيف يفعل ما لا يجوز، بهذا كاف فى البطلان. وهذا الخبر اوردناه شاهدا على تتبعهم له الى هذه الغايه، ولو ترجح فى خاطره انه لاظهر المخبات فيه ولا اعتراض به، ولانها ورد فى امثاله فى النقل فى قول ابى اليقضان: انه فى قصر الاماره، ولا انه مدفون بالرحبه مما يلى ابواب كنده، ولا الى ما قاله الفضل بن دكين: انه بالبقيع، ولا الى ما قاله صاحب ترعه الشراب انه: بالحيف، ولا الى ما قال انه: بمشهد (كوخ زادوه) قريبا من النعمانيه، ولا الى ما قاله الخطيب عن بعضهم: ان طيا نبشوه فتوهموه مالا، لانها اقوال مبنيه على الرجم بالغيب، ان يظنون الا ظنا ومالهم به من علم. وسياتى تحقيق ذلك وصحه النقل به

_________________